泰国：“追气”之痛

值得注意的，是原本描述空间容纳的包在以上表述中也具有价值修辞的意谓，那就是，道作为能包万物的空间，不仅是令万物成其所是的存在空间，也是不干涉万物，允许一切是非取舍的价值空间。

比如天时，在典籍中不仅用于描述自然变化，更指农耕、祭祀、战争等重大行动的实施时刻，如作大事必顺天时（《礼记·礼器》）。另一方面，也是有见于中国哲学的传统研究聚集于天道之类的抽象词汇，会窄化中国古人的概念语言，将之限定为一种抽象语言。

而在中国古代的德治理念中，德的体积尤其对应政治上的位置，所以有德位相配的观念。此外，上下还被迁移到价值领域，因此有上德上善上智与下德下流下愚的对应——上下意指价值层级，并由此衍生出在价值上推崇和贬低的动词义，如上贤即推崇贤能，持下即贬低自己，足下在下则成为自谦的用语并沿用至今。来源：中国社会科学网 进入专题： 中国思想 。不过，相对精神领域，心在古人的论述中更主要是政治上的说理模型，如一国之君，其犹一体之心也（ 《春秋繁露·天地之行》），是用心在身体中的角色象征君在国家中的角色。但在此后，则可能导致研究方式发生某种程度的异化。

可见在中国古人的时空经验中，空间是第一序的，并构成了理解时间的模型。首先是体作为肢体，即四体之体，从人的外貌的组成部分扩展为一般意义的成分，所以事物的成分也能被称为它的体。不过，中国先哲讲万物一体出于其亲切的感受和直接的体认，而非来自认知或论证上对一气化生的间接肯定。

从本体上说，天人本不二，不必言合天人无间循理则与天为一。中华文化利用厚生、不役于物的原则与之相通，中国先哲既强调正德利用厚生，又主张役物而不役于物。中华文明天人合一的有机整体的宇宙观所蕴含的万物一体、仁民爱物的仁爱理想，自然与人的和谐、人类社会的广泛和谐思想，都与之不谋而合。合一与现代汉语中所谓统一是同义词【2】。

人能成圣即是与天合德，所以人性与天合德，人人都有与天合德的可能。就此而言，中华文明天人合一的观念可以其独特的文化优势作出贡献。

确立了这一理想，我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人【14】。人道至诚无息，人德保合太和，人心、人性、人道、人德都以仁为价值理想的根本。道家主张万物各适其性，各遂其生。不过，董仲舒的天人相类说内容牵强附会，比较粗浅，没有多大的理论价值【11】，特别是他以人格神的天来规范人的行为，已无现代价值，故可不论。

《中庸》云：唯天下至诚，为能尽其性。理想的世界是万物并育的：夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并（《马蹄》）。物质主义、享乐主义可谓役于物，把丑恶的物质享受提高到了至高无上的地位，毁掉了一切精神内容【13】。亲亲而仁民，仁民而爱物（《尽心上》），提出亲、民（人）、物一体而对之有差等地爱惜，可谓张载民胞物与思想的伦理学基础。

朱子认为人心虚灵不昧众理而应万事，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏，不过虽然如此，心灵的本体之明，未尝止息（《大学章句》）。孟子期望以此建立起仁者爱人爱人者人恒爱之的良善社会。

仁者以天地万物为一体，是因为天地万物本来是一体，仁体即是天地万物浑然的整体。人与宇宙本是一体、天人本来合一。

人在宇宙中的地位至高，与天地并为三才，人有参天地赞化育的义务。而实现这一切的关键在于诚。能尽其性，则能尽人之性……能尽物之性，则可以赞天地之化育。自我与他人、他物相贯通，人要以仁者爱人的心为心，以天地生物之心为心，由诚敬的道德生活，一方面实现个人修养境界上的天人合德，另一方面促进人与自然和谐共生、万物并育，所谓成己所以成物赞天地之化育。先天而天弗违，后天而奉天时。与儒家积极有为，参赞化育的态度不同，道法从反面着眼，对人类的妄为以人灭天高度警惕。

大人与天地合德、参赞化育，有其内在的根据，这个根据就是性。地球上的资源有限，物化的人欲望无穷，势必不可持续，时代需要人与自然和谐共生的生态文明。

这一命题把宇宙看作一个大家庭，把民物看作不可或缺的家庭成员。人的仁心与万物感通，有仁心自然就有参赞化育的心，就会自觉辅相自然物的生化发育，弥补天地生物的缺憾和不足，即与天地参。

冯友兰曾区分出天有五种意义：物质之天主宰之天运命之天自然之天义理之天【1】。《文言传》云：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

爱物惜物，取之有度，用之有节，积极改善物质生活而不被物欲驱使。如果不扭转天人相对人类中心主义的文化观念，生态环境即使一时得以改善，人与自然的深层次矛盾也无法从根本上得到解决。陆象山说宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙【7】，王艮《乐学歌》讲人心本自乐，自将私欲缚。而宋明理学特别是阳明学论心，已在作用层面充分吸收了佛道两家对心之无（虚灵）的洞见。

在中国哲学史上，这也是一种典型而重要的天人合一观。生态问题频发给人类生存和发展带来严峻挑战，人与自然的深层次矛盾日益显现。

王阳明发挥此义，认为人与禽兽、草木、瓦石都是一体，见其哀鸣觳觫摧折毁坏，人必有不忍悯恤顾惜之心。其一，利用厚生，不役于物。

庄子认为天人是息息相关的整体，所谓通天下一气耳，人是自然的一部分，无论呈现如何样态、发生怎样变化都没能超出自然之外，天人本来相通。这是说，大人的德性与天地相合。

其实，合天人的讲法是用来引导不知其义之人的。在思维模式上，天人合一观念提供一种具有普遍价值的东方思维模式，超越了西方中心论的视角，这一思维模式不同于西方分析思维的一元普遍性，彰显了思维方式的多元普遍性。13马克思、恩格斯：《马克思恩格斯论浪漫主义》，人民文学出版社，1958年，第48-49页孔子回答樊迟问仁，答以爱人，将仁德之爱普遍适用于一切人，特别是他在另一处答樊迟问仁时提出虽之夷狄，不可弃也，强调哪怕是夷狄之人，也不废仁德。

由于中国先哲对其所论较简，使这一语句的意义并不明朗。确立了这一理想，我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人【14】。

中华文明天人合一的有机整体的宇宙观所蕴含的万物一体、仁民爱物的仁爱理想，自然与人的和谐、人类社会的广泛和谐思想，都与之不谋而合。老子说致虚极，守静笃（《十六章》），以观万物之复。

3.以人合天 道法自然以人合天，道法自然的思想为道家首出。三、天人合一的现代价值天人合一观念有丰富的古典意涵，对这一观念的现代诠释也可以多维开展。